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诸真内丹集要卷下
发布日期:2022-08-24 14:04    点击次数:77

青霞真人内用秘文

仆自幼学道,弱冠弃家,历遍江湖,求师问友。得先师张悟真以来诸先生诗词丹经传记,熟读精思,寻文求义。又遍参道友术士,穷历名山洞府,讨求石壁诗记。晚遇海琼先生指迷之要率,又遇率然居士于朱陵洞府,作词章以相贻,始得证海琼之妙旨。乃知年少初学,所求所见所闻,俱是屋上架屋,枝上接枝。殊不知屋便是屋,枝便是枝,何必远求。今既得悟,诚恐湮没无传,且念后之学者,未必如此留意,因笔数语,以贻后人。有得之者,可以因义解义,猛省用工,虽不求师,而师在其中矣。

男子一身四大皆阴,惟先天一气是真阳。五臓六腑,精津血气,皆非真阳,惟先天一气是真阳。不是吹嘘呼吸之气,亦无形影气象可见。故《悟真篇》云:以为可见者不可用,可用者不可见。此气未受形之先,在父母胎中先受此气,但生两肾,便生两眼,由此生心生肝,生肺生脾,生九窍四肢百骸,然后人相具足。此气止在两肾之间,名为玄牝之门。先师《玄牝歌》言之甚详,世人莫能悟此。今人宰牲,曾见两肾之间,腰膂去处,有一空膜之中,有气呼吸膨亨,至肉冷方息者,此也。此气未死之先,血气全盛,魂魄相属,内含五彩,暖气如汤。人一死则如牲畜血气一散,而此气馁矣。人身亦然。只此一气,便是金丹大药。故先师以心、肝、脾、肺、肾、肠、胆、精、津、气、血、液、涕、唾为非道,又以精、神、魂、魄、意,似是而非者,此也。人之一身,左足太阳,右足太阴,两足底为涌泉穴,发水火二气,自双足入尾闾,上合于两肾。左为肾堂,右为精府,一水一火,一龟一蛇,互相橐籥。两肾之间,虚生一窍,是为玄牝。二肾之气,贯通玄牝之间,由此发黄赤二道,上夹脊双关,贯二十四椎,中通于心,复入膏肓之下,会于风府,上朝泥丸,而下通明堂,散灌五宫,下入重楼玉阙,直至绛宫,复流入于本府。日夜循环,周流不息,皆自然而然,即不是动手脚做成底。而今人皆流入旁门者,不知虚无自然默默运用之理,却妄行屈伸呵咽,擦摩引导,存思注视,遂成妄想妄作,返至成疾。如白莲道人,个个面黄,运气道人,个个病蛊。夫此气在人,人人一般,即无多少。有涵养的做得成,无涵养底做不成。其流行出入,往来自有定数。如海中潮候,弦朔必应,上天斗柄,子午自移,又如女子月经,病疟疾人,应时而至,确然不差。此气遇阳时为火,阴时为水,火即木液,水即金精。又左肾为坎,坎中有戊,右肾为离,离中有己。戊己二土,合为圭字,又名水中金。刀者,金也,故名刀圭。又火即木,水即金,为金木无间,水火同乡,金木水火,只是一土,而一土总五行耳。先师以为五臓六气,六腑元精,正谓此尔。此气时至,自然运转,不假人为。凡言辘轳三车、黄河曹溪者,取象如此,非人力强为也。此气当以子 时而至为阳火,午时而至为阴火,以卯时而至为木液,以酉时而至为金精。卯中有甲,酉中有庚,故须采取用甲庚。子中有戊,午中有己,故运真土用子午。其实一物,然采取必用甲庚,运火不拘子午。自非洞晓乾坤升降,阴阳盛衰,药材老嫩,水火潜亢之理,不足以语此。然先师言之甚详,而后人愈疑之者,何也?皆缘泥于虚无,故不知下手用工,是以胎息不成,而归于顽空;忽于自然,而溺于妄想强作,是以心神枉费,而返以致疾。夫虚无者,言其不可见闻;自然者,言其可以迎取。今以采取火候等逐节工夫,言之浅深,并不假譬喻,以误后人。直截句句分明,节节紧切,但谨守奉行,无不应验。

凡未入室已前,且理会安排采药,每日夜且习打坐。坐一定,自然骨节开,关脉通,自膀胱至夹脊,如车轮运转。先天一气,自然由三关上朝泥丸,下重楼,入绛宫。然其来有时,采亦有时。须得甲庚旺相之时,默默端坐,不须用力摩动。须臾觉顶中火热,喉中甘露降,滴滴而下,便以目内视,以意内送,直纳之于绛宫而止。凡一日之内,以甲应上弦,庚应下弦。自子至卯为上弦,得汞半斤;自午至酉为下弦,得铅八两。采甲汞、庚铅各半斤,自然定数。所谓铅见癸生须急采,金逢望远不堪尝者。言甲庚之时,木水金铅方生,须以此时采取也。如此谓之采取。然初采取,不记年月,久久积之,方成罏鼎。夫一身罏也,绛宫鼎也。今人以脾宫为黄庭,顶中泥丸为鼎,皆非也。年月既久,罏鼎方成,然后种药。夫药物一生,且采且鋉,采而积之者为药,鋉而成之者为火。采之则一日有一斤之数,鋉之则一日有一铢之得。采药之时,须乘甲庚旺气。行火之法,须忌甲庚沐浴。有此不同耳。采药之法,亦如安鼎,不过因其自然之来,而迎之以意,送之以目。故丹书言黄婆青女。黄婆,意也。青女,眼也。以意逢迎,谓之黄婆媒合。以目内送, 耳朵里面疼怎么回事谓之青女传言。人身之气,随意而动,意行即行,意止即止,故送入鼎中,随意而止。不复下流,谓之采药,药即入鼎,然后有火候。圣人传药不传火,以火与药同归而殊途,同情而异功故尔。子为一阳,至已为六阳。言自子至已为火,得六数而六阳成干。当自子至已,以意迎之,谓之进火,谓之添汞。午为一阴,至亥为六阴,自午至亥为水,得六数而六阴成坤。当其自午至亥,不必迎之,谓之退火,谓之抽铅。子已为火,午亥为水,言火不言水者,添进则为火,抽退则为水,自然而然,不假人为。丹经云河图、洛书之数者,言其火候自然与彼生成之数合尔,非必求用力以合此数也。言朝屯暮蒙,昼姤夜复者,亦言与此卦默合,非必用力求合此卦也。如运用之说,则言此气运行,周流五臓百脉。如亥子旺肾,寅卯旺肝,已午旺心,申酉旺肺,辰戌丑未旺脾,自然此气流行,由旺宫而出。亦不必妄想此时此臓,有此气出入流通。然采取造鼎之初,则无禁忌,时至则为,既了则休。至如入药行火 ,则须择日入室,一毫俗事不妄干涉,使耳目鼻口四象相忘,胸中淡然,虚室生白。有一所著,便是封固不牢,药物走漏,便不是道。既居室内,惟半饥半饱,不可求睡,务使胸次惺惺,常常提醒,见药即采,遇火即行。一年之内,只除卯酉二月不行水火。以卯木旺,以酉金旺,木旺则火旺,金旺则水旺,故尔。除此二月,不须行火,如行火则返过而伤丹。一年十二月,除卯酉二月,止存十月,故十月而成胎。过十月又不须行火,行火则又伤丹。此之谓火候。十月胎成,移入泥丸,谓之换鼎。此时胎气既足,如人已生,但须乳哺之耳。此时工夫,不须行火候,亦无沐浴,只是温养。如此三年九载,则天门自开,婴儿出入,往来无碍,位登仙翁矣。此首尾用之说,皆是自然而然,不假人力强为妄想,不过临时以意迎逢之而矣。此本是积日累月,造鼎安罏,一年十月结胎行火。先师以为一日金丹黑赤红,又谓顷刻可成者,何也?言一时半日之工夫,可夺一年半纪之造化。当其药生火到之时,不过顷刻逢迎,故谓之金丹顷刻而成。即非终日终夜,劳神苦思,强为妄想也。夫药物罏鼎,火候沐浴,胎息婴儿,运用抽添,主宾刑德,浮沉升降,铅汞水火,真土金精,一应言语,者是改名换姓,其实只是一物。勾锁连环,自可熟读,其义自见。其有下手工夫,虚无自然之说,先师许多丹经诗词尽矣。参同脗合,一以贯之,如此而已。言之非难,行之为难。行之非难,守之为难也。何以守之为难?大抵旁门小法,俱无报应,惟有金丹一件,即有报应。今人采药,少年者半年工夫,中年者一年工夫,老人须三年工夫,忘形念,静坐默然,采取之后,时节到来,耳目手足清健,百病俱无,自然两肾火起,夹脊如车轮,泥丸如汤浇,口中常有甘露滴滴而来。若能不睡存神,百念俱绝,不过两月余日,目生神光,此心明了,若有彗性,此其验也。得之不可便以为至道,否则便成风颠。至如三月行火之余,时时刻刻工夫不差,则七窍光明,须有金光,明如车轮,内外洞视,远接鬼神。当此之时,婴儿已生形象,不可便纵其运动出入,须要谨护牢收,否则火漏丹败。十月既满,婴儿受气已足,自然如瓜果之熟,根蒂自落。然后出入往来,不可离身 丈尺,不可远出,一出便须收回,不复顾屋舍矣。且待三年九载,日子满足,骨骼老成。如人生十数岁,知人事轻重浅深,方可纵其自然往来出入。至此时,则飞升变化真仙矣,犹有魔障。当其入室坐忘之时,聪明倍生,神异百出,凡天下奇奇怪怪之事,生前死后之果,神仙希有之遇,鬼神惊怖之事,会集于前,真如慧眼,又如神明依附。此皆魔障所生,不可便以为道,须要把捉,一念坚凝。所谓太玄这一,守其真形。切不可见女为真,纵情为性,如此守一,方能成道。今人多于此时无定见定力,故为外邪所附,不惟学道无成,反为颠风,遂以为神仙渺茫,惜哉!出果视听,应精舟

仆平生读书访友,参师问道,躬行实践,所见功验如此,并以告之未来学者。有志之士,得此而读之,寻文揣义,参之先师丹经遗论,求之《道藏》秘文,当一一皆合。恒能依此修行,十月胎成,移鼎温养之后,又参向上一着,方可看《悟真》下篇,求精进法。又当有自然希有之遇,有不可以言传之妙。若不如此次第行之,则身中无胎,婴儿不育,参禅学道,如水无源,如木无根,竟成有漏顽空,到老无成,终归轮回恶趣。如丹成之后,或投胎夺舍,飞升尸解。又是丹成之后,修行浅深,把投定否,如何有此报应?即是合用工夫处,不可放纵一步。就中飞升为上,尸解次之,夺舍又次之,投胎为下矣。至如飞升尸解二者,又须功圆行满,代天行化,有济物利人之劳,方可至也。若无功行,但可延年益寿,亦不能为仙也。何以言之?神一去而不回,则气一绝而不苏。上为夺舍,下为投胎,又下为无着之鬼。要免轮回苦趣,除非见性,方可脱离生死。仆念世人愚迷,谈道千万,功成者一二,故并述之,以为来者之戒。不揆轻泄漏慢,冒戒书此,后有作者得此而读之,亦是有缘。如见君父,如对师资,当珍藏世袭,永为身宝。非人勿传,得人勿秘。有违此盟,先祸一身,后及九祖,永堕无间无有出期,可不戒哉!时宋咸淳甲子十一月望前三日,谨书于南岳朱陵洞天。

论八关节

下火功,须是谨守百日,处于静室,外无所著,内无所思,身如槁木,心若寒灰,万缘顿息,与太虚同体,以灵光为用。昼夜殷勤,三五日间,自然心定气和,喜悦无穷,谦弱恭顺于人也。

忽然觉心火下降,肾水上腾,五臓生津,百脉流通,心经上涌,鼻闻异香,舌生甘津,已绝饮食,昼夜无寐。《中黄经》云:但服元和除五谷也。

坎离交媾,精气逆流,方得百关通透,四肢百脉和气通流也。

夜间如昼,隔墙见针,预知前事,上见天堂,下见地狱,物不能碍,乃是灵光所至也。

夜间丹田气生,前通气脘,后通密户,顶上红霞缭绕,眉间涌出圆光,眼中睛明流溢,不得为怪。此是药力所至也。

智神踊跃,自歌自舞,口说狂言,着撰诗词,心动不能禁止。乃是三尸所使,若不谨守,前功俱废也。

见人或喜或悲,逢人谈笑,论玄说道,亦是三尸鬼惑乱也。

虽是百关开通,其中五谷未除,阴气未尽,疾病未消。修行之人须要与天盟誓,精心百鋉,断绝爱念悭贪,除去人我,与物无私,正念现前,内外如一,夺天地之正气,抽阴换阳。

学道之士,若不谨守,气有走失,心若懈怠,妄想邪思,三尸齐起,六耗皆来,扰乱心神,静坐生疑,惧怖不安,睡卧惊悸,恶境无穷矣。

口中语少,腹中食少,心中事少,夜间睡少。依此四少,神仙必了。

修行不在意荒忙,常把心猿意马降。世事不贪常守分,外牵不动内安阳。少言省语精情爽,养气调神第一强。夜使少眠还不睡,三尸五鬼自消亡。

论六通诀

一心境通,二神境通,三天眼通,四天耳通,五宿信通,六他心通。若行过,不可着他。进道之士,十二时中常一时,名为无间断。静坐之间,志在调息绵绵,体为性时时不昧,湛然不动,是谓安心。夜忽然满室如昼,心似冰清玉洁,到此地面,非为大事。如井窥管见于天,三花聚鼎,五气朝元,乃是气候之所变也。静坐之间,忽一性跳出形躯之外,便嫌四大臭秽。若到此时,慧性觉之,乃心境通。静功勿退,或居一室,或居环堵,不知户庭,万事未来之时,自知犹如隔墙见针,乃是静功所至,名神境通。若到此时,正要加志鋉磨睡眠,忽然心神闭塞,坐卧不知,混混沌沌,不辩东西。若到此时,休得心忙,慧心觉之,混混之间,忽然心地大开,地理山河犹如掌内观之,心神踊跃,气极无极,乃是天眼通。到此加志勤行,休执偏了。坐间忽然听天人之语,拨去休着,恐是邪境,乃是天耳通。或昼或夜,入放大定,观透三界之因果,到此地面,乃是宿信通。若心常慧烛光明,永夜清宵,无思无罣,寂然常信,不离本室,显身外之身,他方都见,神圣之通也,乃是他心通。后有鋉形气之法,若鋉气则在希言,若鋉形则无私无欲。此二事谨谨护持,休得中路而废,地久天长,功大数足,自然改换形躯。或是内泻,则大小肠中自出五般颜色。若到此时,休恐怖,换尽阴滓水壳,自得身体安乐,如能换骨,如蛇退皮,如蝉脱壳,乃信形神俱妙,与道合真,方见出世之功。恁时撒手而行,饥来饭,困来眠,未升之时,随缘住世,数足则独步登云,自在逍遥,任从天断。学道之人可详察矣!

诸真内丹集要卷下竟

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